15/02/2013

MANI RIMDU FESTIVAL TUKUCHE village NEPAL

 

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MANI RIMDU FESTIVAL

 TUKUCHE

NEPAL

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Tukuche 

  spelt Tukche

is one of the  villages of the 

Mustang district in the  Dhawalagiri zone of northern Nepal

The village is located in the

Kali Gandaki Gorge

  Thakali people

 

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Mani Rimdu consists in a 19 day sequence of sacred ceremonies  culminating in  3 day  public festival.

The dances, performed by monks are regarded as sacred, and they can be 'danced' only in the context of the festival.

 

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The Ceremony takes place from the first day of the tenth month of the Tibetan lunar calendar, normally falling between the  mid of  October and mid of November, during  until the nineteenth day of the month.


The name of the dances are

Ser-Kyem, Ghing-Pa, Nga-Chhyama, Mi-Tsering, Rol-Cham, Thur-Dhag, Kang-Wa, Mi-Nak, Khandro, Tok-Den, Ngag-Pa, Ti-Cham, Lok-Cham (finishing Dance, that concludes the Mani Rimdu).

 

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Photo Credit

Congochris Photostream

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BOOK OF THE WEEK

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TRANS HIMALAYA

DISCOVERIES AND ADVENTURE IN TIBET

Sven Anders

London

1909

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Nepalese performing symbolical dances at the New Year Festival.

 

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Dancing Nepalese at the New Year Festival

Tashi Lunpo

 

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Lamas in dancing Masks

 

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Group of Masked Lamas in Hemis Gompa

 

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Strolling Musicians

 

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Photographic credit out of copyright

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FURER HAIMENDORF ARCHIVE

A WEEKLY SELECTION

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MANI RIMDU

THAMI


Solukhumbu district

Nepal

1957

 

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Joker with drum

Copyright

SOAS NICHOLAS HAIMENDORF

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SOAS LIBRARY PPMS19_SHER_0202

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SOAS Library PPMS19_6_SHER_0209

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SHERDUKPEN DANCERS IN ASSAM

1944

Belsiri River, Assam, Balipara District, India

 

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SOAS Library PPMS_19_6_SHERD_0027

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These masked dancers represent a demon in a Sherdukpen version of Aji Lhamu, a romance widely known in the Tibetan Buddhist world, including the neighbouring Monpas.

 

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These wooden masked Sherdukpen dancers are figures in a version of a yak dance performed widely across the Tibetan Buddhist world. These figures are two of the three sons in the story, one of whom is dispossessed but later helped by a yak.

 

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The masked man on the left represents the father of the two figures on the right.

 

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The deer dance tells the story (of a hunter and his two sons and dog who trap a deer) as a parable about the immorality of killing animals.

 

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SOAS Library PPMS_19_6_SHERD_0025

The figures, from right to left, are two queens, a king, a masked demon and two musicians.

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Copyright: SOAS, Nicholas Haimendorf

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29/05/2011

ADIVASI ADIVASI INDIA SCONOSCIUTA MUSEO DELLE CULTURE DEL MONDO CASTELLO D'ALBERIS GENOVA ADIVASI TRIBAL ART

ETHNOFLORENCE

INDIAN AND HIMALAYAN FOLK AND TRIBAL ARTS

2008 - 2016

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ADIVASI INDIA SCONOSCIUTA

Adivasi UNKNOWN INDIA was a 2010 exhibition at Museo delle Culture del Mondo Castello D'Albertis Genova.

20 marzo - 22 maggio 2010
Castello D’Albertis - Museo delle Culture del Mondo
Musei di Strada Nuova - Palazzo Bianco

tel.010 2723820    Palazzo Ducale: 010 5574064-65

 www.castellodalbertis.museidigenova.it   www.palazzoducale.genova.it

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 PHOTO COURTESY OF INNERLAND  http://innerland.splinder.com/post/22878383/adivasi

 
Tornano di 'moda' gli Adivasi nel 2010, una mostra questa di Genova praticamente in contemporanea con l'analoga
esibizione che si tenne l'anno scorso al Musee du Quai Branly di Parigi 'Autres Maitres de l'Inde Creations
Contemporaines des Adivasi' (30.3.10-18.7.10) '

 

Non ho avuto modo di visitare la mostra genovese, della quale edito alcune belle fotografie.

 

Lo spirito di quella parigina, come già scritto,mi è sembrato ispirarsi prevalentemente, nelle sue varie sezioni,al
concetto di 'change and continuity' delle tradizioni materiali di queste popolazioni(termine 'change and continuity'
esemplificativo, che riprendo dal titolo di una mostra sulla materia 'Change and continuity: Folk and Tribal Art of
India' Lowe Art Museum Miami )

 


Una continuità non scevra di cambiamenti piuttosto radicali rispetto alle espressioni artistiche 'genuine' parzialmente
repertoriate per esempio nel 1950 nel catalogo di Verrier Elwin 'Tribal Art of Middle India'.

 

Per fare un solo esempio, la sezione della mostra parigina dedicata ai 'Village gods of South India', vedeva
protagoniste figure in terracotta che stilisticamente erano molto lontane dagli originali per esempio esibiti
nel 1968 a Philadelphia nella storica esibizione di Stella Kramrisch 'Unknown India Ritual Art in tribe and
Village'. Rappresentazioni stanche ai limiti del caricaturale di una tradizione iconografica ormai, salvo rare
eccezioni , irrimediabilmente perduta in loco (dove per esempio le figure in terracotta sono state  ormai
ampliamene sostituite da quelle in cemento).

 

Più in generale la decontestualizzazione dei pochi materiali genuini degli Adivasi è in gran parte avvenuta prima di
un serio studio degli usi e costumi delle popolazioni che gli avevano prodotti, ciò ha tolto molte 'basi scientifiche'
alla materia, negli ultimi decenni poi la 'desertificazione'degli oggetti originali delle aree tribali ha favorito una
parallela produzione di materiali contraffatti. Si potrebbe citare, per esemplificare, la produzione industriale di
'materiale' Santhal nel villaggio di Nexalbari. Ma è soltanto un esempio.